Invocatio :

“Allah telah naik dengan diiringi sorak-sorai,  ya TUHAN itu, dengan diiringi bunyi sangkakala.   (Mazmur 47:6)

Ogen :

Amsal 30: 1-5

Khotbah :

Markus 16: 19-20

Thema :

Yesus Nangkih Ku Surga / Yesus Naik Ke Sorga

 

Pembuka

Pada hari Kamis 29 Mei 2025 umat kristiani di seluruhpenjuru belahan dunia menghayati hari kenaikan Tuhan Yesus ke sorga. Khususnya umat kristiani yang ada di Indonesia boleh  berbangga hati karena pemerintah Indonesia telah menetapkan hari kenaikan Tuhan Yesus ke surga sebagai hari libur Nasional, sehingga umat kristiani bisa melaksanakan peribadatan di hari yang bersejarah itu. Dibeberapa negara seperti Singapura misalnya Hari kenaikan tersebut bukan merupakan hari libur. Itulah sebabnya, perkantoran dibuka seperti biasanya. Kendati pun memang realita yang kita lihat, bahwa peristiwa kenaikan ini  dirayakan tidak semeriah, gaungnya sampai kemana-mana dalam menyambut hari-hari besar umat Kristiani yang lain semisal Natal, Paskah dll. Hal ini tidak berarti bahwa peristiwa Natal dan Paskah, lebih agung, lebih mulia, lebih besar, dari pada peristiwa kenaikan Tuhan Yesus ke Surga.

PENJELASAN TEKS

Markus 16:19-20

Kenaikan Tuhan Yesus merupakan salah satu peristiwa penting bagi kehidupan umat Kristen. Peristiwa ini terjadi pada hari keempat puluh setelah hari raya Paskah. Dalam satu bagian perikop yang utuh (Markus 16:9-20) serangkaian peristiwa setelah kebangkitan Yesus, hampir semua diceritakan begitu ringkas. Para murid menjadi tokoh utama kedua setelah Yesus. Lalu diawali dari Yesus menampakkan diri beberapa kali kepada beberapa murid, kemudian Yesus mengutus mereka untuk menyampaikannya kepada murid-murid yang lain sampai Ia menampakkan diri kepada kesebelas murid (ay.9-14). Dilanjutkan dengan Tuhan Yesus mengutus para murid untuk mewartakan Injil ke seluruh dunia dan seluruh makhluk (15-18). Diakhiri dengan peristiwa Yesus terangkat ke sorga dan para murid pergi memberitakan Injil sesuai dengan perintah Yesus (ay. 19-20). Peristiwa kenaikan Tuhan Yesus diceritakan begitu singkat. Tuhan Yesus terangkat ke sorga setelah berbicara dengan para murid-Nya.

Alkitab mencatat bahwa sesudah kebangkitanNya dari antara orang mati, selama 40 hari Ia berulang ulang kali menampakkan diri kepada murid-muridNya. Bahkan bukan hanya sekedar menampakkan diri, tetapi juga berdialog dan makan bersama-sama dengan mereka. Tentunya ada maksud Allah mengapa Tuhan Yesus harus menampakkan diri secara berulang-ulang selama 40 hari. Masih segar dalam ingatan, hal mana kematian Tuhan Yesus yang sangat sadis itu telah mengguncang iman para murid, sehingga mereka pun hidup tercerai berai, bagaikan domba tanpa gembala, bagaikan anak ayam yang kehilangan induknya. Mengapa tidak, guru yang mereka teladani, bangga-banggakan terbujur kaku, mati dengan sadis dan sangat hina (disalib gambaran kematian paling hina). Saat itu pengharapan para murid telah kandas itulah sebabnya para murid kembali ke aktifitasnya masing-masing sebelum mereka dipanggil. Tetapi pemikiran murid-murid beda dengan kemahakuasaan Allah. Karena realitasnya berbalik seratus persen. Kematian tidak mampu menahan tubuh Tuhan Yesus di dalam kubur. Dan pada hari yang ke tiga Ia bangkit dari antara orang mati. Kebangkitan Tuhan Yesus disusul dengan penampakan diriNya secara berulang-ulang, tentunya untuk memulihkan iman para murid yang telah goncang itu. Dan menjelang kenaikanNya ke surga,  Tuhan Yesus pun memberikan perintah kepada muridNya untuk memberitakan Injil (Markus 16:15).

Khususnya pada ay. 15-20 ada tiga pokok pembahasan mengenai pengutusan Yesus kepada murid-muridNya. Pertama penugasan kepada para murid untuk pergi ke seluruh dunia untuk mengabarkan Injil kepada segala mahluk sehingga mereka menerimanya dan beroleh keselamatan. Kedua ditegaskan bahwa para murid akan disertai tanda-tanda yang hebat yaitu mampu mengusir setan-setan, mampu berbicara bahasa baru, bisa menumpangkan tangan ke atas orang sakit. Begitulah para murid yang berangkat memberitakan Injil ke seluruh dunia diteguhkan dengan tanda-tanda yang dibekalkan kepada mereka.

Amsal 30: 1-5

Dalam nas ini, kita mendapatkan perkataan Agur bin Yake dari Masa. Agur mengerti jika manusia itu bodoh dan tidak berhikmat. Ia mengakui kalau dirinya bodoh (2-3). Ini menunjukkan dirinya merupakan orang berhikmat sebab umumnya, orang bodoh selalu menganggap dirinya pintar, tetapi orang berhikmat mengerti betapa ia tidak tahu apa apa. Bagian ini dibuka dengan sebuah pengakuan dari Agur bin Yake tentang dirinya yang penuh keterbatasan dalam memahami Allah. Beragam pertanyaan tentang siapa yang naik ke surga lalu turun, siapa yang mengumpulkan angin dalam genggaman, siapa yang menetapkan segala ujung bumi, merupakan sebuah refleksi iman tentang kebesaran Allah. Lantas, dengan rendah hati Agur bin Yake mengakui: “Engkau tentu tahu”. Pernyataan tersebut menegaskan bahwa manusia penuh dengan keterbatasan, sedangkan Allah tak terbatas. Sebagai manusia yang terbatas maka sudah selayaknya manusia senantiasa berlindung kepada Allah saja. Sebab melalui pengetahuan-Nya sajalah manusia dimampukan untuk belajar mengerti tentang kehidupan ini. Mengakui keterbatasan diri di hadapan Allah adalah bentuk dari kerendahan hati. Kesadaran akan keterbatasan diri akan menjadikan diri sebagai pribadi yang selalu bersandar dan berlindung pada-Nya.

MAZMUR 47:6

Di Mazmur 47, dalam teks renungan kita pada hari ini, pemazmur mengajak segenap umat Tuhan untuk melantunkan puji-pujian dan sorak-sorai bagi Tuhan Allah yang telah turun dari Surga untuk menolong dan melindungi mereka (Mzm. 46), dan sekarang Tuhan Allah itu kembali naik ke Surga (ay.6), menuju tahta kerajaan-Nya yang kudus (ay.9). Pemazmur mengajak seluruh umat Tuhan, bahkan mengajak segala bangsa (ay.2) yang telah mengalami pertolongan dan perlindungan-Nya untuk bermazmur sekaligus mengakui kekuasaan Allah sebagai Raja yang sesungguhnya, Raja yang tidak hanya memerintah atas bangsa Israel tetapi juga memerintah atas bangsa-bangsa lain, Raja yang besar atas seluruh bumi (ay.3), Raja yang sangat dimuliakan (ay.10). Apa artinya, yaitu bahwa tidak ada alasan untuk tidak memuji Tuhan, tidak ada alasan untuk tidak mengakui kekuasaan Tuhan, dan tidak ada alasan untuk tidak menerima Dia sebagai penolong, pelindung, dan penguasa mutlak dalam kehidupan manusia.

APLIKASI 

1. Alkitab mencatat secara lengkap peristiwa kenaikan Tuhan Yesus ke sorga. Kita mulai dari Injil Markus 16:19 mengatakan “Sesudah Tuhan Yesus berbicara demikian kepada mereka, terangkatlah Ia ke sorga”. Sedangkan Injil Lukas 24:51 mengatakan “Dan ketika Ia sedang memberkati  mereka, Ia berpisah dari mereka dan terangkat ke sorga”.  Lebih detail lagi dapat kita lihat dalam kitab Kisah Para Rasul 1:9  “Sesudah Ia mengatakan demikian, terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka”. Saksi mata dalam sebuah peristiwa sangatlah penting. Itu sebabnya  dalam peradilan yang ada didunia ini pun membutuhkan saksi mata untuk menguatkan suatu peristiwa ataupun persidangan. Tempat kejadian perkata (TKP) yaitu Bukit Zaitun menjadi saksi bisu terhadap kenaikanNya, dan murid-murid Tuhan Yesus, menjadi saksi mata yang menyaksikan secara langsung peristiwa kenaikan Tuhan Yesus ke sorga. Ada pandangan yang mengatakan bahwa peristiwa kenaikan merupakan sebuah mitos. Tidak benar bahwa Ia bangkit dari antara orang mati apalagi naik ke sorga. Kedua pandangan ini tidak mempunyai  dasar yang benar, sebab peristiwa kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus kesorga ada saksi mata yang menyaksikan peristiwa itu.
2. Para murid melihat bagaimana Yesus terangkat ke Surga. Mereka menyaksikan kemuliaan-Nya. Betapa indahnya peristiwa itu. Bisa dibayangkan, betapa takjubnya para murid melihat peristiwa itu. Tetapi, lihatlah respons para murid, mereka tidak berhenti pada rasa takjub yang mereka alami, melainkan mereka segera pergi memberitakan Injil ke segala penjuru.

Di dalam kehidupan kita, tentu ada juga hal-hal yang membuat kita terkagum-kagum. Di sinilah kita diajak meneladani apa yang dilakukan oleh murid-murid Yesus. Mereka tidak tertawan oleh rasa takjub, melainkan bergegas memberitakan kabar baik itu. Kejadian luar biasa dalam hidup kita tentulah membawa sukacita besar. Tetapi, jangan biarkan sukacita itu hanya mengendap di hati kita sendiri. Kita perlu menyaksikan kebaikan Tuhan yang telah kita lihat dan terima. Misalnya, pemulihan dari sakit. Kita saksikan pemulihan yang kita terima itu untuk mendukung sesama yang sedang bergumul dalam sakit. Jangan biarkan sukacita itu berhenti pada diri kita, melainkan saksikanlah!

3. Biarlah kita hidup dengan menghormati hadirat Tuhan dengan menyembah-Nya, bukan hanya lewat kata-kata saja, tetapi bisa juga melalui sikap bersujud, bertelut, tersungkur, mengangkat tangan dan sebagainya sebagai tanda merendahkan diri dan ketidaklayakan kita di hadapan Tuhan, karena Dia adalah Allah yang besar, dan Raja yang besar mengatasi segala allah. Berbagahagialah kita semua yang telah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Raja kehidupan kita. Terima dan laksanakanlah ajaran-Nya dalam setiap langkah kehidupan kita, Dia telah mempersiapkan tempat bagi kita semua dalam Kerajaan Allah Bapa di surga. Karena itu, bertepuk tangan dan eluk-elukkanlah Tuhan sepanjang hidup kita. Marilah kita menyembah-Nya dengan yang benar. Beribadah kepada-Nya dengan penuh hormat dan takut akan Dia, karena Dialah Raja di atas segala raja, Tuhan kita.

Invocatio :

Masmur 4:2

Ogen :

Matius 6:5-13 (Tunggal)

Kotbah :

Keluaren 15:22-27 (Tunggal)

Tema :

Berdoa dengan Sungguh-Sungguh

 

 

KATA PEMBUKA

Di tengah dunia yang penuh kebisingan, manusia merindukan ruang untuk diam, mendengar, dan didengar. Doa hadir sebagai jawaban atas kerinduan tersebut. Namun, sebuah pertanyaan klasik kerap muncul di benak banyak orang Kristen: Jika Allah Maha Mengetahui, mengapa kita masih perlu berdoa? Bukankah sebelum kita membuka mulut pun, Tuhan sudah tahu isi hati kita?

Pertanyaan ini tampaknya logis, tetapi sesungguhnya justru mengantar kita kepada inti terdalam dari doa itu sendiri. Doa bukanlah sekadar daftar permintaan yang disampaikan kepada Allah, melainkan ungkapan relasi antara manusia dan Penciptanya. Dalam doa, manusia tidak sedang menginformasikan sesuatu kepada Tuhan, tetapi menata kembali orientasi hidupnya kepada Sang Sumber Kehidupan.

Secara teologis, doa merupakan tindakan iman. Ia merupakan bentuk pengakuan akan keterbatasan dan ketergantungan manusia kepada Allah yang tidak terbatas. Melalui doa, orang percaya menyatakan kepercayaannya, penyerahannya, serta kerinduannya untuk hidup dalam kehendak Tuhan.

Dari sudut pandang psikologis, khususnya dalam psikologi relasi dan eksistensial, doa dapat dipahami sebagai ruang batiniah di mana manusia yang rapuh, lemah, dan terbatas menjumpai sumber kekuatan yang tak terbatas. Relasi antara yang membutuhkan dan Yang Dibutuhkan menjadi inti dinamika doa. Di satu sisi, manusia menyampaikan keinginannya, ketakutannya, bahkan kemarahannya; di sisi lain, Tuhan menyatakan diri-Nya sebagai Pribadi yang hadir, yang mendengar, dan yang membentuk. Di sinilah doa menjadi sebuah perjumpaan, bukan sekadar transmisi pesan.

ISI

Keluaran 15:22–27 (Kotbah)

Perikop ini menggambarkan sebuah fase penting dalam perjalanan iman bangsa Israel setelah peristiwa besar penyeberangan Laut Teberau. Mereka baru saja menyaksikan kuasa Allah yang dahsyat: bagaimana laut terbelah, bagaimana mereka melangkah di tanah kering, dan bagaimana musuh mereka ditenggelamkan. Mereka pun menyanyikan pujian kemenangan (Keluaran 15:1–21), menari, bersukacita, dan memuliakan Allah.

Namun hanya berselang tiga hari dari momen rohani yang agung itu, mereka masuk ke dalam padang gurun Syur—sebuah tempat yang sunyi, gersang, dan tanpa air. Harapan besar yang sebelumnya mereka miliki kini mulai mengering bersama panasnya gurun. Fisik mereka lelah, emosi mereka terkuras, dan secara spiritual mereka mulai goyah. Mereka haus, dan ketika akhirnya menemukan sumber air di Mara, air itu ternyata pahit dan tak dapat diminum. Dalam bahasa Ibrani, “Mara” memang berarti “pahit.”

Kekecewaan itu meledak dalam bentuk sungut-sungut. Bangsa Israel bersungut-sungut kepada Musa: “Apakah yang akan kami minum?” (ay. 24). Ini bukan hanya soal kehausan fisik, tapi mencerminkan kegagalan mereka dalam mempercayakan hidup kepada Tuhan. Mereka yang telah mengalami penyertaan Tuhan secara nyata, justru cepat lupa dan kembali mempertanyakan kasih dan kuasa-Nya. Di sinilah kita melihat ironi iman manusia—betapa mudahnya kita bersorak di hari kemenangan, namun seketika meragukan Tuhan di hari pencobaan.

Namun reaksi Musa sangat menarik untuk diperhatikan. Alih-alih membalas keluhan dengan kemarahan, atau mencari jalan keluar dengan kekuatan sendiri, Musa memilih untuk berseru kepada Tuhan. Inilah respons seorang pemimpin yang rohani—ia menjadikan doa sebagai langkah pertama, bukan pilihan terakhir. Musa tidak hanya menjadi juru bicara umat kepada Tuhan, tetapi juga menjadi teladan bagaimana iman sejati menanggapi krisis.

Tuhan merespons seruan Musa dengan cara yang tampak sederhana, namun sarat makna: Ia menunjukkan sepotong kayu, yang ketika dilemparkan ke dalam air, membuat air itu menjadi manis. Secara simbolis, tindakan ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak hanya mendengar, tetapi juga bertindak dengan cara-Nya sendiri. Ia tidak serta-merta menghilangkan tantangan, namun Ia menunjukkan tindakan konkret yang membawa solusi. Tuhan mendidik umat-Nya untuk tidak hanya mengandalkan mata jasmani, tetapi juga belajar melihat dengan mata iman.

Potongan kayu yang dilemparkan ke dalam air itu dapat ditafsirkan secara simbolis sebagai bentuk intervensi ilahi. Sebagaimana kayu itu mengubah pahit menjadi manis, kehadiran Tuhan di tengah masalah mampu mengubah kesulitan menjadi pelajaran, penderitaan menjadi pemulihan. Tidak sedikit teolog melihat dalam tindakan ini bayangan dari salib Kristus—di mana penderitaan terbesar yang pernah terjadi diubah menjadi jalan keselamatan dan pengharapan.

Namun perikop ini tidak berhenti pada mukjizat air manis. Tuhan lalu berbicara kepada umat-Nya dan memberi mereka ketetapan serta peraturan. Firman-Nya dalam ayat 26 adalah kunci dari seluruh narasi ini:

“Jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan apa yang benar di mata-Nya… maka Aku tidak akan menimpakan kepadamu penyakit yang Kutimpakan kepada orang Mesir…”

Pernyataan ini menjelaskan bahwa pemeliharaan Tuhan selalu terkait erat dengan ketaatan umat-Nya. Mukjizat bukan tujuan utama, melainkan sarana untuk membawa umat kembali kepada perintah-Nya. Tuhan sedang membentuk sebuah bangsa yang tidak hanya mengalami kuasa-Nya, tetapi juga hidup dalam relasi yang taat dan setia kepada-Nya.

Sebagai penutup perikop, Tuhan membawa mereka ke Elim, tempat yang sangat berbeda dari Mara. Di sana terdapat dua belas mata air dan tujuh puluh pohon kurma—suatu tempat yang melimpah dan sejuk. Perbedaan ini sangat kontras: dari pahitnya Mara ke kelimpahan Elim. Jumlah mata air dan pohon yang disebutkan bukan sekadar data geografis, melainkan lambang pemulihan dan komunitas: dua belas melambangkan suku-suku Israel, sedangkan tujuh puluh dapat menunjuk pada kepenuhan dan keseimbangan dalam komunitas.

Dengan demikian, kisah ini memperlihatkan perjalanan rohani dari keluhan menuju kelegaan, dari keputusasaan menuju pengharapan. Namun semuanya dimulai dari satu titik kunci: Musa berseru kepada Tuhan. Doa menjadi gerbang yang membuka jalan bagi perubahan.

Matius 6:5–13 (Ogen)

Yesus dalam bagian ini sedang mengajar murid-murid-Nya tentang bagaimana seharusnya mereka berdoa. Konteksnya adalah peringatan terhadap praktik keagamaan yang penuh kepura-puraan. Ia menyatakan bahwa orang-orang munafik senang berdoa di tempat-tempat yang mudah dilihat orang agar mendapat pujian. Doa seperti itu tidak berakar pada relasi dengan Tuhan, melainkan pada kebutuhan akan pengakuan sosial.

Yesus kemudian berkata, “Masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintumu, dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi.” Dalam budaya Yahudi, kamar tertutup adalah tempat paling privat dan jauh dari keramaian. Bukan berarti Yesus melarang doa di tempat umum, tetapi Ia menekankan pentingnya motivasi dan keintiman dalam doa.

Kata "kamar" (Yunani: tameion) dapat diartikan sebagai ruang penyimpanan atau gudang. Ini menunjukkan bahwa doa adalah harta tersembunyi yang sangat berharga. Berdoa di tempat tersembunyi berarti menghadirkan diri secara utuh di hadapan Tuhan, tanpa topeng dan tanpa ingin dilihat.

Yesus juga memperkenalkan Doa Bapa Kami, yang menjadi model doa Kristen sepanjang masa. Di dalamnya terdapat keseimbangan antara pengakuan akan kekudusan Tuhan (“dikuduskanlah nama-Mu”), kerinduan akan kerajaan-Nya (“datanglah kerajaan-Mu”), permintaan akan kebutuhan hidup (“berikanlah kami pada hari ini makanan kami”), dan kerendahan hati untuk memohon pengampunan serta perlindungan. Lewat ini, Yesus sedang meluruskan bahwa doa bukanlah monolog yang penuh repetisi tanpa makna, melainkan dialog relasional yang jujur, sederhana, dan penuh iman.

Mazmur 4:2 (Invocatio)

Ayat ini berbunyi: “Apabila aku berseru, jawablah aku, ya Allah yang membenarkan aku! Dalam kesesakan Engkau memberi kelegaan kepadaku; kasihanilah aku dan dengarkanlah doaku!”

Dalam bahasa Ibrani, bagian ini memuat kata kerja qará yang berarti “berseru,” menunjukkan intensitas dan urgensi dari permohonan Daud. Ini bukan doa yang formal atau kaku, melainkan jeritan hati yang sangat pribadi.

Mazmur ini lahir dari konteks penderitaan dan tekanan, namun di dalamnya terkandung keyakinan bahwa Tuhan adalah Allah yang mendengar, yang membenarkan, dan yang memberi kelegaan. Hal menarik lainnya adalah kata racham yang diterjemahkan sebagai “kasihanilah,” yang mengandung makna belas kasihan seperti kasih seorang ibu kepada anaknya. Ini menampilkan wajah Tuhan yang penuh kelembutan.

Mazmur 4:2 memperlihatkan bahwa doa bukan hanya ungkapan teologis, tetapi ekspresi emosional yang sangat manusiawi. Di dalamnya, kita tidak hanya berbicara tentang Tuhan, tetapi berjumpa dengan Tuhan—dalam kesesakan, dalam tangis, dalam pengharapan.

PENUTUP

Dari ketiga bagian firman Tuhan ini, kita melihat benang merah yang sama: doa yang sejati bukan sekadar rutinitas rohani, melainkan perjumpaan yang hidup antara manusia dan Allah. Dalam Keluaran, doa lahir dari kebutuhan dan dijawab dengan kasih. Dalam Matius, Yesus mengajarkan kemurnian hati dalam doa. Dalam Mazmur, doa muncul sebagai jeritan jiwa yang mencari kelegaan.

Tiga hal yang dapat kita pelajari:

1. Doa adalah relasi, bukan sekadar rutinitas. Kita berdoa bukan untuk menyampaikan informasi kepada Tuhan, melainkan untuk menyatukan hati kita dengan-Nya.
2. Doa membentuk hati kita, bukan hanya mengubah keadaan. Dalam proses doa, Tuhan seringkali tidak langsung mengubah situasi, tetapi Ia mengubah cara kita melihat dan menghadapi situasi itu.
3. Doa mengundang kejujuran dan kesungguhan. Dalam doa yang tersembunyi, kita diajak untuk tampil apa adanya di hadapan Tuhan, tanpa kepura-puraan dan tanpa ingin dikagumi.

Sebab terkadang, doa bukan untuk mengubah ketetapan Tuhan,
tetapi doa adalah cara untuk menguatkan kita menerima ketetapan Tuhan dalam kehidupan kita. SELAMAT BERDOA.

INVOCATIO  :

Yosua 6:16 Lalu pada ketujuh kalinya, ketika para imam meniup sangkakala, berkatalah Yosua kepada bangsa itu: "Bersoraklah, sebab TUHAN telah menyerahkan kota ^e  ini kepadamu!

OGEN :

Pilipi 4 : 6 - 7

KHOTBAH  :

Masmur 20 : 1 - 9

T E M A :

Ersurak Perbahan Riahna ( Bersorak-Sorai dalam/penuh sukacita)

 

 

1. Pendahuluan

Jubeliate" berasal dari kata Latin jubilate, yang berarti "bersorak-sorak" atau "bersukacita". Tema utama dari Minggu Jubeliate adalah sukacita dan pujian. Dalam tradisi gereja, minggu ini menggambarkan suka cita yang mendalam atas kemenangan Kristus atas maut, dan pemulihan hubungan antara Allah dan umat-Nya yang terwujud melalui kebangkitan-Nya. Pada minggu ini, gereja diajak untuk merayakan kebangkitan Kristus dengan penuh sukacita, sebagaimana tertulis dalam Mazmur 66:1-2, yang sering dipakai sebagai bacaan pada minggu ini: "Bersorak-sorailah bagi Allah, hai seluruh bumi! Bermazmurlah bagi nama-Nya, muliakanlah Dia!" Minggu ini mengingatkan kita akan harapan yang diberikan oleh kebangkitan Kristus dan mengajak kita untuk bersukacita dalam anugerah keselamatan yang telah diberikan kepada kita.

2. Pendalaman Teks khotbah : Masmur 20: 1- 9

Ayat 1-5: Doa untuk kemenangan raja

"Kiranya TUHAN menjawab engkau pada waktu kesesakan, kiranya nama Allah Yakub melindungi engkau!" (Ayat 1)

Ayat-ayat pertama merupakan permohonan kepada Tuhan agar memberikan pertolongan saat dalam kesulitan atau peperangan. Masmur ini digunakan dalam ibadah sebelum raja dan tentara Israel maju berperang. Umat berdoa memohon kemenangan bagi raja yang di urapi Tuhan.

Kata menjawab, (anah) artinya menanggapi sering dipakai dalam konteks Tuhan yang mendengarkan dan merespon doa atau permohonan umatNya khususnya dalam masa-masa Sulit.

Kata melindungi (sagar) artinya meenjaga atau menutup dengan tujuan memberikan perlindungan atau keselamatan, ini adalah gambaran Tuhan yang menjaga umatNya dan memastikan mereka terlindungi dari bahaya atau musuh yang mengancam. "Nama Allah Yakub" merujuk pada Tuhan yang telah menyertai bangsa Israel sejak zaman nenek moyang mereka, yaitu Yakub (atau Israel). Ini menunjukkan bahwa Tuhan adalah Allah yang setia dan selalu menyertai umat-Nya dalam setiap situasi.

"Kiranya Ia mengirimkan pertolongan dari tempat kudus dan mendukung engkau dari Sion!" (Ayat 2)

Kata Ibrani yang digunakan untuk "mendukung" adalah "סָעַד" (sa'ad).

Kata סָעַד (sa'ad) berarti "mendukung," "menguatkan," atau "menopang." Kata ini menggambarkan tindakan Tuhan yang memberikan kekuatan dan stabilitas kepada seseorang, khususnya dalam menghadapi kesulitan atau tantangan besar, seperti dalam konteks peperangan yang dibicarakan dalam Mazmur ini.kata sa'ad mengungkapkan harapan bahwa Tuhan akan memberikan dukungan dan kekuatan kepada raja dan umat-Nya, memastikan mereka tetap tegak dan tidak terjatuh dalam kesulitan.

"Kiranya Ia mengingat segala korban sembelihanmu, dan menyukai persembahanmu yang membakar!" (Ayat 3)

Pada zaman itu, korban sembelihan adalah bentuk ibadah dan pengorbanan kepada Tuhan. Doa ini mengungkapkan harapan agar Tuhan menerima dan menghargai persembahan mereka sebagai tanda kesetiaan, ketulusan dan ketaatan umat Israel kepada-Nya.

Mengingat - זָכַר (zakar) Kata zakar berarti "mengingat" atau "mengenang." Dalam konteks ini, kata tersebut mengacu pada tindakan Tuhan yang mengingat atau memperhatikan persembahan dan korban yang diberikan oleh umat-Nya. Hal ini mencerminkan kesetiaan dan perhatian Tuhan terhadap pengorbanan umat-Nya sebagai bentuk ibadah dan ketaatan kepada-Nya. Menyukai - רָצָה (ratzah)

Kata ratzah berarti "menyukai," "menerima dengan sukacita," atau "menyenangi." Dalam Mazmur 20:3, kata ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak hanya mengingat persembahan umat-Nya, tetapi juga menerima dan menghargainya dengan penuh sukacita. Ini mencerminkan bahwa Tuhan merasa senang dengan pengorbanan dan ibadah umat yang tulus.

Jadi, dalam konteks Mazmur 20:3, kedua kata ini mengungkapkan bahwa Tuhan akan memperhatikan dan menerima dengan senang hati persembahan umat-Nya, serta menghargai pengorbanan mereka sebagai bentuk ketaatan dan ibadah yang sah.

"Kiranya Ia memberi kepadamu apa yang diinginkan hatimu, dan menjadikan segala rencanamu berhasil!" (Ayat 4)

Ini adalah permohonan agar Tuhan mengabulkan keinginan hati umat-Nya dan membuat segala usaha mereka berhasil, khususnya dalam peperangan yang akan mereka hadapi. Ini adalah permohonan yang penuh harapan dan keyakinan akan pertolongan Tuhan.

"Kami akan bersorak-sorai karena kemenanganmu, dan akan mengangkat panji-panji demi nama Allah kita; kiranya TUHAN memenuhi segala permintaanmu!" (Ayat 5)

Ayat ini menunjukkan bahwa umat Israel bersyukur dan berharap kemenangan di dalam Tuhan. Mereka bersorak-sorai dan mengangkat panji-panji sebagai tanda kemenangan, dan mereka berharap Tuhan akan mengabulkan permohonan mereka.

Mazmur ini juga menunjukkan keyakinan bahwa Tuhan mendukung raja yang diurapi-Nya dan bahwa umat Israel harus tetap bergantung pada kekuatan dan bantuan Tuhan, bukan pada kekuatan manusiawi.

Ini menekankan bahwa kemenangan bukan bergantung kepada kekuatan manusia, tetapi kepada Tuhan yang berdaulat.

Israel berperang melawan musuh dari bangsa-bangsa sekitarnya, kita sekarang ini mempunyai perperangan yaitu peperangan rohani kita yang percaya kepada Kristus. Kini kita bergumul melawan kekuatan-kekuatan jahat yang sekalipun tidak tampak tetapi sangat nyata, dan kita merindukan kemenangan atas dan pembebasan dari Iblis dan kuasa-kuasa setan. Dalam perperangan kita mari senantiasa bergantung kepada pertolongan Tuhan, dan senantiasa yakin bahwa Tuhan tetap setia dan bersedia menjawab dan melindungi kita

Ayat 6-8: Keyakinan akan pertolongan Tuhan

"Sekarang aku tahu, bahwa TUHAN menyelamatkan orang yang diurapi-Nya; Ia akan menjawab dia dari tempat kudus-Nya yang mulia dengan kemenangan yang diberikannya dari tangan kanan-Nya." (Ayat 6)

Ayat ini menyatakan keyakinan bahwa Tuhan pasti akan menyelamatkan raja yang diurapi-Nya. "Tangan kanan-Nya" יָמִין (yamin). secara harfiah berarti "kanan" atau "sisi kanan." Dalam budaya Ibrani, "tangan kanan" sering kali digunakan sebagai simbol kekuatan, otoritas, dan kuasa yang tak tertandingi. Tangan kanan dipandang sebagai tangan yang lebih dominan, lebih kuat, dan lebih berkuasa dibandingkan tangan kiri. Oleh karena itu, "tangan kanan-Nya" mengacu pada kuasa Tuhan yang diberikan untuk menyelamatkan, mengalahkan musuh, dan memberikan kemenangan.

Secara teologis, penggunaan "tangan kanan-Nya" menunjukkan bahwa kemenangan atau keselamatan yang datang kepada umat-Nya adalah hasil dari kuasa dan otoritas Tuhan yang tidak terbantahkan. Ini menggambarkan keyakinan bahwa Tuhan adalah sumber kekuatan yang paling besar, yang memberikan pertolongan dengan kekuatan-Nya yang luar biasa.

"Beberapa orang mengandalkan kereta, beberapa orang mengandalkan kuda, tetapi kami mengandalkan nama TUHAN, Allah kita." (Ayat 7)

Ini adalah pernyataan iman yang kuat. Kata Mengandalkan חָסַה (hasah) berarti "berlindung," "mengandalkan," atau "bergantung pada." Dalam konteks ini, kata ini mengungkapkan keyakinan bahwa umat Israel tidak bergantung pada kekuatan militer atau sumber daya manusia (seperti kereta perang atau kuda), tetapi sepenuhnya mengandalkan Tuhan sebagai sumber kekuatan dan pertolongan mereka.

Menggunakan kata hasah menunjukkan sikap iman dan ketergantungan sepenuhnya kepada Tuhan, yang lebih kuat dan lebih dapat diandalkan daripada apapun yang bersifat duniawi. Ini adalah pengakuan bahwa keselamatan dan kemenangan sejati hanya datang dari Tuhan, bukan dari kekuatan manusia.

"Mereka rebah dan jatuh, tetapi kita bangun dan tetap tegak." (Ayat 8)

Ayat ini menunjukkan perbedaan antara mereka yang mengandalkan kekuatan manusia dan mereka yang mengandalkan Tuhan. Mereka yang bergantung pada kekuatan manusia akan jatuh, sementara mereka yang bergantung pada Tuhan akan tetap tegak dan memperoleh kemenangan.

Ayat 9: Doa penutup

"TUHAN, selamatkanlah raja! Jawablah kami apabila kami berseru kepada-Mu!" (Ayat 9)

Mazmur ini ditutup dengan doa agar Tuhan memberikan keselamatan kepada raja Israel. Doa ini adalah permohonan yang tulus agar Tuhan mendengarkan seruan umat-Nya dan memberikan pertolongan yang mereka butuhkan dalam peperangan.

Ogen : Pilipi 4:6-7

Pilipi 4 : 6 – 7 adalah nasihat penting dari Rasul Paulus tentang bagaimana mengatasi kekuatiran dan untuk memperoleh damai sejahtera. Juga menegaskan bahwa iman dan doa adalah kunci untuk mengalahkan kecemasan/kekuatiran dan mengalami damai sejahtera Allah.

Invocation : Yosua 6:16 menceritakan saat Yosua memerintahkan bangsa Israel untuk bersorak setelah imam-imam meniup sangkakala untuk ketujuh kalinya, karena TUHAN telah menyerahkan kota Yerikho kepada mereka. Perintah untuk bersorak ini merupakan pengakuan bahwa Allah akan memberikan Israel apa yang dijanjikan-Nya, yaitu penaklukan kota itu. Tembok kota Yerikho runtuh karena tindakan Allah yang langsung, bukan karena kekuatan manusia. Kota Yerikho dapat direbut karena ketaatan Israel kepada firman Allah dan iman mereka akan kuasa-Nya yang ajaib. 

3. Aplikasi :

1. Mengandalkan Tuhan dalam Segala Keadaan: penting mengandalkan Tuhan sebagai sumber kekuatan utama kita. Seringkali, kita tergoda untuk mengandalkan kekuatan atau sumber daya manusia (misalnya, uang, koneksi, atau keterampilan) saat menghadapi masalah. Namun, Mazmur ini mengingatkan kita untuk tetap mengandalkan Tuhan, karena hanya Dia yang dapat memberi kemenangan sejati.

2. Berdoa dengan Keyakinan dan Syukur Doa yang penuh keyakinan menunjukkan bahwa kita percaya Tuhan akan mengabulkan permohonan kita sesuai dengan kehendak-Nya, dan syukur menunjukkan sikap hati yang penuh iman dan penerimaan terhadap rencana Tuhan.

3. Jangan Takut Menghadapi Tantangan meskipun hidup penuh dengan tantangan dan kesulitan, kita tidak perlu takut atau menyerah. Tuhan memberikan kekuatan untuk tetap berdiri teguh meski kita mungkin mengalami kegagalan atau kesulitan. Kita dipanggil untuk terus maju dengan iman, karena Tuhan akan menopang kita dalam perjalanan hidup ini.

4. Bersyukur dan Menghargai Penyertaan Tuhan Meskipun hidup penuh dengan tantangan, kita tetap dipanggil untuk bersyukur atas segala yang telah diberikan Tuhan. erta memiliki keyakinan bahwa Tuhan akan selalu memberikan pertolongan-Nya dalam perjuangan hidup Tuhan tidak akan pernah meninggalkan kita, dan Dia akan memberi kita kekuatan dan pertolongan yang kita perlukan dalam setiap langkah hidup. Oleh karena itu bersorak-sorailah dengan penuh sukacita.

Amin.

Pdt. Maslan sitepu, M.Th-Runggun Bandung Barat